第8课丨菩萨若能露面普度众生岂不方便？
金刚经 第五品 如理实见
须菩提。于意云何？可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
一、如何得见如来
《金刚经》如理实见分第五品，它道出了每个学佛人心中的一个愿望，这个愿望是我们每个人都想见到佛。你想不想想不想见佛？没有一个不想，太想。我常常在弘法过程当中碰到有人跟我讲：“师父，你只要让佛给我看一下，我这辈子跟定你了！”我跟他说：“如果你让菩萨给我看一下，我跟定你了！”
这个意思是什么？我们在学佛过程当中，没有能体验到真实的佛法，或者听的是传说，或者听闻的是教理，或者听闻的是效能、效果，就是学佛以后就能解脱，就能有福德，但是没有办法验证。我们对于自己的信仰不自信，只有知，没有见。只有知识上、道理上知道佛菩萨是在的，但没有办法知道他真的在，或者不知道他在哪里，窝心啊。
有很多人说：“师父师父，我告诉你啊，哎呀太好了，昨天晚上梦见佛菩萨了。”能在梦里看到一下，心里也激动不已。如果有一个寺院里开光，天上飘来一片祥瑞之云，没有一个居士不抬头往天上看：啊，菩萨，再给我看一眼吧！这反映出，所有的信仰者、所有的初学者，对于自己的信仰都是不够自信。
做晚课的时候，阿弥陀佛的赞佛偈当中说，你们不要天天念着想见佛，你们不要天天念着想看到我，我告诉你，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。我们天天在念啊，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，到处都是菩萨，问题是，我们怎么看不到呢？你怎么看不到？没有开慧眼嘛。
如果说，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，是要开慧眼来看的话，我们再看一个很容易做得到的事实。释迦牟尼佛在菩提树下觉悟的时候，一开始说，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆能成佛。你为什么没看到身边的人他们身上可以成佛的因素？我们常常骂：你这个地狱的种子，你这个人要下地狱！诶，我们看一个人能不能下地狱倒是有把握的，看一个人能不能成佛却没把握。
如果你还不能看得出来谁是菩萨，谁是佛的话，印光大师说，要看一切人都是菩萨，唯独自己是凡夫。你看，菩萨难不难见啊？不难见。功夫好的人，也许是那个扫地僧，少林寺里面最后打不过了，常常是扫地僧去打的。寒山、拾得，不是扫地僧，是烧火的、炒菜炒饭的大菩萨。
菩萨不是没有，是我们不认识。我们为什么想见佛见菩萨？是因为我们没有信心，是这个问题。这是《金刚经》当中说“得见如来身否？”或者“以身相得见如来否？”这个问题背后的一个大问题，就是凡是想见佛、见菩萨的人，于自己的信仰都是没有信心的。
二、凡所有相，皆是虚妄
信仰解决人生的成就问题，信仰解决人生道路问题，信仰解决人一辈子要成为什么的问题。可是，你尽管想成佛，尽管想解脱，但是你不够自信。请问，你能成吗？
这就是“金刚”两个字的重要性。因为你心不如金刚，心如散沙。心如散沙，是不能成就的，唯有心如金刚才能成就。所以当经文当中说：是否可以身相得见如来？须菩提说：不可以身相得见如来。为什么？这个问题的答案实在是有点丈二的和尚摸不到头脑。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
凡所有相，皆是虚妄，这什么意思？佛陀之所以成佛是觉悟了、了悟了无常法。你悟了无常，顿悟空性，你就见了佛性。如果你没有顿悟空性，所有的一切相都是实相，都是执着，所有的执着，哪怕有一点执着，你都不能见如来。而见如来本身，刚才说了，是一个信仰不自信的问题，是一个你走的这条路，尽管你走在这条路上，但是你迟疑了。
对于居士来讲，今天是在家里念经，还是去打麻将？念经吧，念经能够了生脱死，于是你坐家里念经。然后叮铃铃电话响了，说“来吧，我们三缺一。”心早已飞去，说不念经了，明天可以念，今天去打麻将。
所以，尽管你想解脱，想成佛，这是你想的。但是你的身体告诉你，还是打麻将好，还是吃肉好，还是吵架好，那你是不能解脱的。所以你一定要见诸相非相，一切相皆是内心当中贪心的幻现，你所需要放下这个贪心，然后你就能见如来。这个含义很深，不是我们今天一天两天、一句话两句话一下子说清楚的。
金刚经 第五品 如理实见
须菩提。于意云何？可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
一、如何得见如来
《金刚经》如理实见分第五品，它道出了每个学佛人心中的一个愿望，这个愿望是我们每个人都想见到佛。你想不想想不想见佛？没有一个不想，太想。我常常在弘法过程当中碰到有人跟我讲：“师父，你只要让佛给我看一下，我这辈子跟定你了！”我跟他说：“如果你让菩萨给我看一下，我跟定你了！”
这个意思是什么？我们在学佛过程当中，没有能体验到真实的佛法，或者听的是传说，或者听闻的是教理，或者听闻的是效能、效果，就是学佛以后就能解脱，就能有福德，但是没有办法验证。我们对于自己的信仰不自信，只有知，没有见。只有知识上、道理上知道佛菩萨是在的，但没有办法知道他真的在，或者不知道他在哪里，窝心啊。
有很多人说：“师父师父，我告诉你啊，哎呀太好了，昨天晚上梦见佛菩萨了。”能在梦里看到一下，心里也激动不已。如果有一个寺院里开光，天上飘来一片祥瑞之云，没有一个居士不抬头往天上看：啊，菩萨，再给我看一眼吧！这反映出，所有的信仰者、所有的初学者，对于自己的信仰都是不够自信。
做晚课的时候，阿弥陀佛的赞佛偈当中说，你们不要天天念着想见佛，你们不要天天念着想看到我，我告诉你，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。我们天天在念啊，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，到处都是菩萨，问题是，我们怎么看不到呢？你怎么看不到？没有开慧眼嘛。
如果说，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，是要开慧眼来看的话，我们再看一个很容易做得到的事实。释迦牟尼佛在菩提树下觉悟的时候，一开始说，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆能成佛。你为什么没看到身边的人他们身上可以成佛的因素？我们常常骂：你这个地狱的种子，你这个人要下地狱！诶，我们看一个人能不能下地狱倒是有把握的，看一个人能不能成佛却没把握。
如果你还不能看得出来谁是菩萨，谁是佛的话，印光大师说，要看一切人都是菩萨，唯独自己是凡夫。你看，菩萨难不难见啊？不难见。功夫好的人，也许是那个扫地僧，少林寺里面最后打不过了，常常是扫地僧去打的。寒山、拾得，不是扫地僧，是烧火的、炒菜炒饭的大菩萨。
菩萨不是没有，是我们不认识。我们为什么想见佛见菩萨？是因为我们没有信心，是这个问题。这是《金刚经》当中说“得见如来身否？”或者“以身相得见如来否？”这个问题背后的一个大问题，就是凡是想见佛、见菩萨的人，于自己的信仰都是没有信心的。
二、凡所有相，皆是虚妄
信仰解决人生的成就问题，信仰解决人生道路问题，信仰解决人一辈子要成为什么的问题。可是，你尽管想成佛，尽管想解脱，但是你不够自信。请问，你能成吗？
这就是“金刚”两个字的重要性。因为你心不如金刚，心如散沙。心如散沙，是不能成就的，唯有心如金刚才能成就。所以当经文当中说：是否可以身相得见如来？须菩提说：不可以身相得见如来。为什么？这个问题的答案实在是有点丈二的和尚摸不到头脑。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
凡所有相，皆是虚妄，这什么意思？佛陀之所以成佛是觉悟了、了悟了无常法。你悟了无常，顿悟空性，你就见了佛性。如果你没有顿悟空性，所有的一切相都是实相，都是执着，所有的执着，哪怕有一点执着，你都不能见如来。而见如来本身，刚才说了，是一个信仰不自信的问题，是一个你走的这条路，尽管你走在这条路上，但是你迟疑了。
对于居士来讲，今天是在家里念经，还是去打麻将？念经吧，念经能够了生脱死，于是你坐家里念经。然后叮铃铃电话响了，说“来吧，我们三缺一。”心早已飞去，说不念经了，明天可以念，今天去打麻将。
所以，尽管你想解脱，想成佛，这是你想的。但是你的身体告诉你，还是打麻将好，还是吃肉好，还是吵架好，那你是不能解脱的。所以你一定要见诸相非相，一切相皆是内心当中贪心的幻现，你所需要放下这个贪心，然后你就能见如来。这个含义很深，不是我们今天一天两天、一句话两句话一下子说清楚的。